Edebiyat Kitapları
Cabirî’nin İrfan Eleştirisi Şiîlik Bağlamında PDF Oku
Cabirî’nin İrfan Eleştirisi Şiîlik Bağlamında PDF oku, PDF kitap depomuzda, Ersoy Göveç tarafından kaleme alınan Cabirî’nin İrfan Eleştirisi Şiîlik Bağlamında isimli kitabı siz değerli okurlarımız için hazırladık. 9786256123243 dilinde ve Kitap Kağıdı ebatında basılan ayrıca TÜRKÇE sayfadan oluşan Cabirî’nin İrfan Eleştirisi Şiîlik Bağlamında kitabı 216 olarak yayınlanmıştır. Cabirî’nin İrfan Eleştirisi Şiîlik Bağlamında kitabını 31.10.2024 numarası ile orijinalliğini sorgulayabilirsiniz. Cabirî’nin İrfan Eleştirisi Şiîlik Bağlamında PDF Oku.
Cabirî’nin İrfan Eleştirisi Şiîlik Bağlamında PDF Oku
Câbirî irfan incelemesinde üç yaklaşımı ele almaktadır. Bunlar İsmâilî Gnostisizm, İbn Sînâ felsefesi, Hallac-ı Mansur sûfîliğidir. Radikal Şiî grubu İsmâilîlerin Hermetizm’den etkilendiğini savunmaktadır. Câbirî, İbn Sînâ felsefesini Şiîlik bağlamında incelemektedir. Câbirî, Şiî sezgisini yöntem, litaratür ve arabuluculuk işlevi yönünden ele almaktadır. Eski İran kültürünün, Şiîliğin oluşumunda belirleyici faktör olduğunu savunmaktadır. İsmâilîlik bağlamında İmamî-Şiî felsefesini okumaktadır. Şiîlik, “imâmet mitolojisi”ne dayanan bir teolojik-politik düzen kurmuştur. İmâmet düzenini, teori ve mitoloji olarak ayırmıştır. Lakin imâmet teorisine eğilmez.
Câbirî, Rasyonellik içinde sezgiyi kuşatmaya çalışmaktadır. Sezginin bir benzetme şekili olduğunu savunmaktadır. Matematik analojiler yeni ve kesin bilgiler vermektedir. Diğer analojiler yeni ve kesin bilgi sağlamaz. Onların yalnızca retorik gücü mevcuttur. Bu analojiler, ilişkisel benzerlik taşımaktadırlar.
Câbirî’nin Gnostisizm eleştirisi, bilginin imkânını savunmasıyla Gazzâlî’nin “Bâtınîlik” eleştirisine benzer. İkisinde de eleştirinin konu başlıkları aynıdır.
İslam dünyasının özgür düşünemediği içi geri kaldığını düşünmektedir. Teolojik felsefeyi eleştirmektedir. Felsefe (burhan) ve dilin (beyan) birlikteliğini savunmaktadır. Herhangi bir yönteme tümüyle uymamaktadır. Yöntemlerin kendi sistemine uygun yönlerini kullanmaktadır. Avrupa modernitesine, kültürel ve dinî bağlılıkla birlikte ulaşmak istemektedir. Yeniden yapılanma projesinde, klasik gelenekten epistemik bir kopuş amaçlamıştır.
Câbirî, göreceliliğe, sınırsız yorumculuğa karşıdır. Şiîliğin dinî yönünü değil felsefî yönünü eleştirmektedir. Onun eleştirileri epistemoloji ile sınırlı olup ontolojiye sisteminde yer vermemiştir. Câbirî, İslam kültüründe mitolojik temizlik yapılmasını istemektedir. Aristoteles mantığına dayanan bir rasyonalizmi savunmaktadır.
Câbirî, Rasyonellik içinde sezgiyi kuşatmaya çalışmaktadır. Sezginin bir benzetme şekili olduğunu savunmaktadır. Matematik analojiler yeni ve kesin bilgiler vermektedir. Diğer analojiler yeni ve kesin bilgi sağlamaz. Onların yalnızca retorik gücü mevcuttur. Bu analojiler, ilişkisel benzerlik taşımaktadırlar.
Câbirî’nin Gnostisizm eleştirisi, bilginin imkânını savunmasıyla Gazzâlî’nin “Bâtınîlik” eleştirisine benzer. İkisinde de eleştirinin konu başlıkları aynıdır.
İslam dünyasının özgür düşünemediği içi geri kaldığını düşünmektedir. Teolojik felsefeyi eleştirmektedir. Felsefe (burhan) ve dilin (beyan) birlikteliğini savunmaktadır. Herhangi bir yönteme tümüyle uymamaktadır. Yöntemlerin kendi sistemine uygun yönlerini kullanmaktadır. Avrupa modernitesine, kültürel ve dinî bağlılıkla birlikte ulaşmak istemektedir. Yeniden yapılanma projesinde, klasik gelenekten epistemik bir kopuş amaçlamıştır.
Câbirî, göreceliliğe, sınırsız yorumculuğa karşıdır. Şiîliğin dinî yönünü değil felsefî yönünü eleştirmektedir. Onun eleştirileri epistemoloji ile sınırlı olup ontolojiye sisteminde yer vermemiştir. Câbirî, İslam kültüründe mitolojik temizlik yapılmasını istemektedir. Aristoteles mantığına dayanan bir rasyonalizmi savunmaktadır.
